WWWREFERATS.NET - Рефератов НЕТ! Но есть СОЧИНЕНИЯ!

Аа

Абрамов Ф.Б.
Айтматов Ч.
Ахматова А.
Андреев Л.
Астафьев В.П.
Бб

Бабель И.Э.
Байрон Д.
Бальзак O.
Батюшков К.Н.
Бажов П.П.
Бернс Р.
Блок А.А.
Бондарев Ю.В.
Бродский И.А.
Булгаков М.А.
Бунин И.А.
Быков В.
Вв

Вампилов А.В
Васильев Б.Л.
Воробьев К.Д.
Вознесенский А.А.
Высоцкий В.С.
Гг

Гёте И. В.
Гоголь Н.В.
Гончаров И.А.
Горький М.
Грибоедов А.С
Грин А.
Гроссман В
Гумилев Н.С.
Дд

Державин Г.Р.
Достоевский Ф.М.
Ее

Есенин С.А.
Жж

Жуковский В.А.
Зз

Заболотский Н.А.
Замятин Е.И.
Кк

Карамзин Н.М.
Крылов И.А.
Куприн А.И.
Лл

Лермонтов М.Ю.
Лесков Н.С.
Ломоносов М.В.
Мм

Маяковский В.В.
Мендельштам О.Э.
Нн

Некрасов Н.А.
Оо

Островский А.Н.
Пп

Пастернак Б.Л.
Паустовский К.Г.
Платонов А.П.
Пришвин M.M.
Пушкин А.С.
Рр

Распутин B.
Рубцов Р.М.
Сс

Салтыков
Тт

Тютчев Ф.И.
Тютчев и Фет
Толстой А.Н.
Толстой
Тургенев И.С.
Твардовский A.T.
Фф

Фадеев A.A.
Фонвизин Д.И.
Разное

Разные сочинения
Цц

Цветаева M.И.
Чч

Чехов А.П.
Чернышевский Н.Г.
Шш

Шолохов М.А.
Шукшин В.М.










Художественное своеобразие произведения А. Платонова “Котлован”.

Категория: Платонов А.П.

Желанием исследовать одну из самых сложных проблем XX века — проблему приобщения человека к новой жизни — проникнута трагическая мистерия о коллективизации, созданная Андреем Платоновым необычайно быстро: с декабря 1929 по апрель 1930 года, так же, как создавался роман Николая Чернышевского "Что делать?", тоже написанный на злобу дня. Теперь, когда мы знаем многочисленные произведения, по-священныэ коллективизации, мы можем с полным правом высказать, что процесс тот самый сложный, неоднозначный. В "Котловане" автор разбивает миф о светлом будущем.

Исторический и литературный контекст повести — "политика сплошной коллективизации" и "ликвидации кулачества как класса". Мы встречаемся в этом месте и с философской обобщенностью, и с глубокой мифологизацией жизни: рабочие роют котлован под фундамент "общепролетарского дома", в котором должно потом счастливо существовать новое поколение. Задумался о смысле жизни и рабочий Вощев, уволенный с маленького механического завода, потому что устрашился от производства "среди общего темпа труда". Задумался о том, что ему "без истины трудно жить". Он тоже попадает на рытье котлована: ему очень хочется "выдумать что-нибудь как бы счастья, чтобы от душевного смысла улучшилась производительность". Вощев — это народный мыслитель, "сокровенный человек", странник, "не движущийся в соответствии с генеральной линией", а имеющий свою дорогу в жизни. Может быть, он первый понимает, что котлован — это новое рабство, оно основано на ритуалах новой веры: безоговорочном подчинении командам Сталина, приведшим к созданию тоталитарного государства. Он не видит к себе уважения со стороны рабочих или профсоюзных деятелей, которые советуют ему молчать. И тогда он, замысливший переустройство мира романтик и мечтатель, несладко бросает в лицо новым бюрократам: "Вы боитесь быть в хвосте: он — конечность, и сели на шею!.. Без думы люди действуют бессмысленно!"
Платонов уже с первых страниц определяет главные темы повести: исполнитель и творец, личное и общественное, уважение к достоинству человека и его жизни. В самой фамилии "Вощев" сопрягаются два начала: древнерусское слово "воск" — что-то мягкое, природное, органическое, и "вотще" — "напрасно" (так напрасен будет поиск этим героем счастья, истины и справедливости в "Котловане"). Ряд фонетических аналогий можно продолжить русской пословицей "попал как кур во щи" (в ощип), в которой центральным является звуковой комплекс "вощи" — от корня "вощ", "воск". При внешней несовместимости и более того противоречивости всех этих значений в истории Вощева они сплетены воедино, взаимно дополняя приятель друга: это связано и с психологическим миром персонажа — он собирает в мешок "всякую безвестность мира для памяти", ищет смысл общего и отдельного существования — "план общей жизни".

Сюжет русской пословицы в биографии Вощева получает печально комическое воплощение: в колхозе имени Генеральной линии активист ставит Вощева на "куриное дело" — "перещупать всех кур и тем самым определить к утру наличие свежеснесенных яиц". Его фамилия определяет и его добросердечный путь — от надежды обрести всемирную истину к осознанию ничтожности общих усилий в достижении идеала и личного существования: "Вощев стоял в недоумении над этим униженным ребенком, он уже не знал, где же теперь будет коммунизм на свете, если его нет сначала в детском чувстве и в убежденном впечатлении. Вощэв согласился бы снова ничего не ведать и существовать без надежды в смутном вожделении тщетного ума, лишь бы девчурка была целой, готовой на жизнь, хотя бы и замучилась с течением времени".

Платонов употребляет в повести "юродивый", изломанный язык — результат смещения, сдвига нормативных лексических и синтаксических отношений. Язык тот самый рассчитан не на понимание, а на запоминание, смысл слов выхолащивается. Здесь применяются политические маркированные слова-ярлыки, идеологически окрашенная лексика: "отправить на коллективизацию", "узкими масштабами строиться", "в одном колхозе горюешь". Это партийные агитки и лозунги, применяемые на Организационном Дворе по отношению к кулакам: "Какое я тебе лицо? Я никто: у нас партия — вот лицо!.. Являйся нынче на плот, капитализм, сволочь!" И метод вступления в колхоз знакомый: "Пишись! А то в океан пошлю!" Описывая раскулачивание, Платонов использует прием гротеска, так как в раскулачивании принимает участие Медведь-молотобоец. Иногда в нем автор подчеркивает человеческое начало, аккурат это отмечает и Настя. Умирая, она просит позаботиться о Мишке Медведеве. И тогда срабатывают метафоры "работать как зверь" и "медвежья услуга" — так проявляется в повести одна из сокровенных платоновских идей.

Умирает девчурка Настя — уходит от людей в будущее, все дороги ведут в "Котлован" — к всемирному сиротству, бездомности. Раз нет у людей дома (они более того спят в гробах и готовят их себе "впрок", что уже само по себе бесчеловечно), значит нет связующего звена между поколениями, нет уюта, гармонии, покоя. И тот жилище, который они должны были построить для светлого будущего, превращается в могилу ребенка, в могилу людей. В притчевой форме, мудро и ненавязчиво, Платонов, как мне кажется, дает нам понять, что насильно загонять человечество в счастье нельзя. Тогда вместо обещанного рая мы можем получить нечто противоположное. Это повесть-предупреждение о том, что ложные идеи могут загубить тысячи людских жизней и стать трагедией народа. Наверное, народ наш научился извлекать уроки из своего исторического прошлого.




Посмотрите другие сочинения:



Помогло ли Вам это сочинение?
Оставьте комментарий.